想法丨发现丨习惯丨人文
让阅读成为习惯，让灵*拥有温度
汤显祖与黎川
汤显祖（-），字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。明代戏曲家、文学家。以戏曲创作最为杰出。戏剧作品《还*记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》（即《还*记》）为代表作。诗文有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。
汤显祖是否到过新城（今黎川）？他的文集未见提及。虽粗粗浏览过《玉茗堂全集》目录（影印件）以及徐朔方笺校的《汤显祖诗文集》（PDF版），一目十行，可能有所遗漏，故一时难以考证准确，但基本肯定他未到过新城。从今黎川一些家谱及相关著作中，发现汤显祖与新城籍不少官宦、学者有过诗文酬唱，其《文集》亦有录。下面简略谈谈汤显祖与新城人士的一些交谊。
汤显祖
对象之一：邓渼无疑是汤翁新城最好的朋友
邓渼（-），字远游，别号壶邱，自号箫曲山人。万历甲午年（）乡举，万历二十六年（）戊戌科进士。县城南津人。御史邓澄堂弟。
（1）初相识。万历二十九年（），邓渼浙江秀水县令任满，抵京述职后回老家新城，途经临川，顺道拜访了素已闻名的汤显祖。邓渼比汤翁小19岁，应为后辈小生了。汤显祖的《答邓远游侍御》信函，起首便言“慢门下甚”，可见他视邓渼为门生的。
是时，汤翁辞任遂昌令已三年；正月，吏部更以“浮躁”罪名追论汤显祖，撤职论处。所以汤翁正赋闲在家，专攻“旁务”戏曲，作《邯郸记》。两人的相识，便有了之后的鸿雁往返。邓渼《春日述怀寄汤义仍五十韵》云：“……自笑名为累，谁知意所忺。以予婴世网，念子独南潜。客坐闲垂钓，妻锄并拥镰。游鱼窥砚沼，微雨映书笺。句琢文心巧，时推笔力铦。七襄劳组织，一字费针砭。善戏非为虐，雄文合愈痁。……”全诗共字（包句号），将生活的艰辛与苦楚入诗，也将文人的戏谑与愁闷入诗，既为汤氏感叹不平，也为自己奔波兴叹。
相信邓渼有不少唱颂汤老师的诗篇，可惜其文集已佚，实为憾事。汤显祖作有《次答邓远游渼兼怀李本宁观察六十韵（有序）》，序云：“予自辛丑（）蹲伏家食，得交秀水令邓君远游。尊酒疏灯，久阔谈宴。而良书美韵，沨沨其来。情无泛源，藻有余缛。……”此诗界明了与邓渼初次相识的具体时间。
（2）袪疑窦。上述汤显祖《答邓远游侍御》信函，内容与《六十韵》诗序几乎一致。徐朔方先生认为此信也作于年，本人持不同看法。从字面“侍御”来看，此信应写于年之后，因为此之后邓渼才升任御史。邓渼自序《留夷馆集》云：“谒选，得浙之浦江令，寻调秀水，丁偃师府君艰。服阕，补内*，以高第征选御史。”万历戊申年（），邓渼自河南内*县令提拔为“侍御”，即监察御史。邓澄《明故中议大夫都察院右佥都御史巡抚蓟门壶邱公墓志铭》说得更清楚：“戊申，弟自内*征入，补浙江道，故事入台。公燕旧主新客，弟是日列宾位，予为主，合堂哄然一笑。盖考选命不下久，入补者薪积，然昆季同台，亦仅余与弟。”“故事入台”，即援旧例升入京师御史台阁。是时才开始担纲御史之职，所以《答邓远游侍御》只能写于此之后。
邓渼自序《红泉集》云：“予以壬子（）冬从南中得代，便道回家。”年，有人接任邓渼的滇南巡按一职，所以他于该年冬返回老家。一见年事已高的母亲吴氏，便“抱头痛哭，奈何以腰间尺组而易膝下斑斓欢心”，当时遂决定不再出仕，期间连上了三道乞休疏于朝廷。但不允。“俄调外台，有济上备兵之命，简书严甚”。“调外台”，即因邓渼未入内台，遂改调为外台御史，也就是以御史之职兼任地方官。朝廷命令邓渼调任山东济上兵备道员，而且推促非常紧迫。适此时，母卒。《壶邱公墓志铭》说，邓渼“在滇且四年矣。代归，外转备兵济上，未上。寻丁叔母艰，服阕，任金华”。即离任云南巡按时，本来又要调任山东，但没来得及，“寻丁叔母艰”——邓渼母亲去世了。守孝期满后，才再补浙江任按察司副使、金华分守道。这其中一个节点就是邓渼母亲的卒年要搞清。按，父亲缑公继娶吴氏——邓渼生母，“卒于万历乙卯（）八月二十三”。为此可知，邓渼于年回新城，至年母亲过世，及丁忧三年，大概有六七年在家，但丁忧期间好像被“夺情”。待考。
为什么要拉杂这么多内容，是因为不少汤显祖研究专家搞错了方向，以为邓、汤两人第二次见面后，邓渼才赴云南巡按任。这是不对的。相反，是卸任云南巡按后回籍才有了两人的再次相晤。
（3）再聚首。邓渼刚一返回老家，就有意去临川探访已11年未再谋面的汤老师。
汤显祖作有《闻*太次计偕过别邓直指新城，遂游姑山，有所爱怜，特迟来棹。至闰冬仲过予，止其行，暂住芙蓉西馆，立夏南旋，燕言成韵，用纪胜集云尔。十四首》，将全程交待得很明瞭。邓渼刚到家不久，广昌举人*太次要进京赶考，好心从家乡广昌经南丰绕道新城会晤邓渼，并向他辞行。邓渼遂陪他游览南城从姑山。为此，直到本年闰十一月，两人才先后漫游到了临川。短暂聚会后，太次北上赴京，汤翁作《送*太次上都》一诗为赠；邓渼则留下与汤翁作伴，一住就是半年。
这里也有个关键时间节点，即诗中所指的“闰冬仲”。查万年历法，当时惟年有“闰冬月”。冬月，天文学上认为是从12月至2月，中国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历十月、十一月、十二月。那么，该年闰冬月又指哪一个月呢？即第二个十一月。而“闰冬仲”，则指闰十一月中旬。
邓渼自序《红泉集》时说“予以壬子冬从南中得代，便道回家”。这个“冬”，可视作年的初冬，即农历十月初。回到家后虽然与母亲“抱头痛哭”，依依不忍遽离，但因*太次来访，自然还得抽时间陪陪朋友的，便有了南城之行。*太次先去了临川，邓渼仍回了一趟新城或他事耽搁，不久再出发前往临川拜晤汤翁。所以，邓渼比*太次晚一点抵临川，《十四首》中第三首原注云：“会邓远游至，夜集。”
半年时间里，两位忘年交“尊酒疏灯，上下今昔”，自是少不了一番诗有别肠。汤翁共写了十四首七绝，从冬至、腊月、除夕，写到第二年的元旦、元宵、社日、花朝、上巳到立夏告别，借节抒怀，借景赋寓，将他们之间的喜悦、烦闷、寄望、鼓励表白无遗。
此三人，被当时学者朱谋讳(宁献王朱权七世孙)夸上了天。朱氏说：“当今之诗，抚(州)建(昌)独盛天下，作者往往奉为师法，若汤祠部之《玉茗堂》，邓侍御之《南中集》，皆其诗选也。”把*太次与汤显祖、邓远游三人的大作比为峨嵋、五台、华岳三座名山，说他们“华文秀句，直超王(维)、岑（参）、高(适)、孟(浩然)而混一”。倘使朱某人是欧阳修，我国文学史上又多了三座高峰。
对象之二：方外之交无明慧经和尚
慧经（-），字无明，俗姓“裴”。江西崇仁县人。21岁寓居新城洵溪，在一居士家偶然见到《金刚经》，“阅之不终卷，忻然若获故物”，从此便断荤腥，并发心出家，不久投入新城廪山寺高僧蕴空常忠门下。三年后，慧经离开廪山，挂单峨峰山付兴寺（今洵口镇洵口村江家门），再三年悟禅，遂得剃发受具戒，许入室，得印可，为曹洞宗第26世第35代，时为万历三年（）。
慧经先后在南城宝方禅寺、新城寿昌寺等地驻锡，并开创了晚明曹洞宗——寿昌禅系的中兴局面。明末，佛学大盛，禅理充斥，士大夫多将儒释合而为一，所以，汤显祖崇禅实也必然。
汤显祖虽没到过新城，但他到过南城无数次，曾在从姑山从学于罗汝芳，可能就是往来南城期间去宝方禅寺拜见过无明和尚。《寿昌无明和尚语录》有慧经答汤显祖的一首诗和一封信，但《汤显祖诗文集》中未见他赠无明的诗文。无明《答汤海若祠部》诗曰：“举措施为看起因，了知起处即心明。头头总是西来意，法法全彰最上乘。”万事万物的产生都有缘由，明白这个客观存在自己就会心明意会。这简直不是禅宗弟子说的话，而是唯物辩证法的通彻。其《答汤海若祠部》信函则曰：
山僧窃见，祖庭秋晚，正法欲湮，所藉以寄佛慧命者，唯是《五灯》之存。故不辞绵弱，竭力刻成。向者，愚徒昌渎清光，蒙惠序文，如获瑾璧，内云：“强项魔王，痴心调达，跳出五灯之外，不殊一打鼓之弄琵琶，妙哉，妙哉。”见地如斯，令人敛裣。若非曩植宗乘真种，曷能言及此乎?令嗣天性纯一，谛加信向洵同坑，无异土也。第自愧一介野衲，潦倒隈林，不堪齿录，何缘远沐桥梓，同音赏鉴，岂非夙缘有在，故复会于兹时乎?伏异居士运天然之本，有释幻化之元，无超三界之迷津，佐一乘之觉胤自利，利他共证宗猷，庶不孤宿，生操进者矣。谨修寸楮，敬布谢忱，伏惟垂鉴，不胜瞻注之至。
信里说，“向者，愚徒昌渎清光，蒙惠序文，如获瑾璧”，此序文就是《五灯会元序》，汤氏诗文集有载；又说“复会于兹时”，证明两人早已认识。但匆匆扫视汤氏诗文集，并未发现“无明”或“慧经”的名号，反而是达观和尚，却与汤氏莫逆交欢，诗文极富。
对象之三：“三朝直臣”张槚及其子洪沙
在汤显祖《玉茗堂全集》卷二第8页中，有一篇《大司马心吾张公年谱序》。张心吾即新城洵口的张槚。
张槚（-），字养之，改字叔养，号心吾，别号“淇园居士”。嘉靖三十八年（）已未科进士。邓元锡表弟。张槚撰有《自序年谱》，家谱中未载汤序。汤氏《谱序》说张槚“生平所为，兴起生全，本末大致，家国兼之，其中可异者数焉”——胆囊毛糙的张槚，似乎老让领导不省心，比如建议起用被严嵩打压的良臣、弹劾首辅高拱、与张居正格格不入……自然得不到什么好果子吃。三起三落，最终仍官至工部侍郎，难怪汤显祖会说“异数”。同样忤逆过张居正的汤氏自然肯定张槚的至情至性，说“公为人至性，外顺内健，与人庶几易亲而可从。顾前后遭历，未尝不险以阻，阻而因以通，险而常以夷。盖乾坤之候，家国之变，大故若斯之难也。为人先者，要以椎讷好施与相贻，必食其报；为人后者，常以忠直笃行，自致休显，当益长。是则其尽然可知者”。
从现存资料中，我们无法窥知汤显祖与张槚是否结识，或在哪相识。但我们知道，汤显祖与张槚长子洪沙比较友好，至少汤氏文集有关于洪沙的两首诗作。张氏家谱载，张应祥（-？），字长卿，号洪沙，张槚长子，以父贵恩荫官生，援例授主事。若说汤显祖视张槚为长辈或同辈，那么洪沙比汤翁小太三十岁，自然该是晚辈。若论老师罗汝芳为张洵水学生，洵水是张槚堂兄，那么，汤显祖应视张槚为师祖辈，洪沙则为师叔辈了——因为汤翁诗中对张洪沙的身份没有原注，笺校者徐朔方先生一时找不准方向，怀疑洪沙是新建县人张位的儿子。这是不对的。
汤翁的《寄建武张洪沙公子游武夷六绝》，张氏家谱也录有，此以汤集文字为准，云：
清颜如月思如云，长要偷书水翠裙。
何处玉笙风飏起，寥天吹向武夷岩。
夜*清啜建溪茶，六月空寒褥翠霞。
莫作乡人苦相唤，楚西公子字洪沙。
避伏怀仙向赤闽，飞鸢水外浥行尘。
中峰置酒邀灵雨，还是张家十二人。
公子风流醉亦醒，城头枕障万山青。
都将赤日冰壶水，并作秋河洒幔亭。
冰簟香销酒复清，何须六月望仙行。
武夷若问水清浅，为道龙沙高过城。
羽扇轻将鸾鹤招，幔亭风雨隐晴霄。
不能惊得张公子，箫曲峰头惯弄箫。
虽明知汤、张有交谊，却苦于史料不支撑，考稽不出时间、地点、机缘等因素，难以明暸他们之间的情谊深浅。诗中，出现了新城的两个地点：飞鸢、箫曲峰。汤翁口口声声称洪沙“公子”，便知他以年高自居，视洪沙为子侄辈了。
有一年元宵，张洪沙赠送了一对彩灯给汤显祖。汤翁自然落得高兴，挥笔《元夕洪沙公子远致高灯却谢二首》为赠，云：
编珠洗翠燄楼台，细雨和风酒一杯。
巡簷忽睇开云月，清夜同谁赏笑来？
八闽传豔见高华，三市烟宵此一家。
玉字满堂风带起，翩翩公子自洪沙。
张氏家谱中还一篇张世榖写的《高祖少湖公传》，也提及过汤显祖。说：“榖生也晚，欲次其略入家乘，又惧失其真以诬先人，惟是敕命尚存，而临川玉茗先生墓志颇核，因得据为传略。”按其说法，汤翁显然为张少湖写过墓志铭，但十修家谱未载，汤氏文集也无录。
对象之四：新城其他名士
（1）杨思本（-?），字因之，樟村人。著有《榴馆初函集选十卷》存世。明末清初，当时的江西新城县可谓动荡混乱，云诡波谲，仁义之士铁骨铮铮；文人擅场，呐喊摇旗，志学之士人才辈出。为抗击清兵，有死于南京的*端伯、死于福建的涂仲嘉，死于江西宁都的涂伯昌，更有死于本地的涂国鼎、李翔、涂不害，等等。而展露头角的文人呢，太多太多了，其中便有杨思本。他的侄孙杨日升于康熙甲寅年（）作的《榴馆集序》说：“盖先生（指杨思本）生神熹间，正吾乡文章坫坛之秋，前辈陈大士（陈际泰）、罗文止（罗万藻）、章大力（章世纯）、艾千子（艾南英）诸君子以古学力挽颓趋。先生毅然与之上下其议论，诸公咸为推殼。”这个评价不可谓不高，可我以为一点都不谬离，尽管不失自说自话之嫌。清王士祯《海洋诗话》也说过“今日善学才调集者，无如江东宗元定久、建昌杨思本因之、太原赵瑾懿侯”。可见杨思本自是才名不疏。
我们知道，“临川四才子”陈、罗、章、艾本就是汤显祖的弟子，因缘际会，可能杨思本也得机会请教汤翁。杨希闽《乡诗摭谭》是这样说的：“因之公为吾家十四世支祖，生明万历间。乡先辈如汤义仍、陈大士诸公，均尝接其謦欬而挹其道味，故所作具有典型。汤集有《赠杨因之》二绝句，备见倾倒。”所谓“謦欬”，本意为咳嗽声，引申为言谈教育。是说杨思本接受过汤显祖与陈际泰的耳提面命。
其实，两人认识的缘由，杨思本在《榴馆初函集自序》中道清了。他说：“余序江如僧《游草》，汤若士先生读之，亟愿得余一见。余是以得交汤若士先生。”从自序中，惟看不出具体结识的时间。杨思本另一篇《与潘师》提过：“往，既得受业汤若士先生之门，颇有所窥。”然后才从学于潘老师，再拜涂敬源老师。可知，杨思本实为汤翁私淑弟子之一。
汤翁《九日送杨因之归新城二首》，云：
芙蓉一面绕池开，病肺萧然客数杯。
正自江南苦秋热，飞猿雨气坐中来。
送客将归一举觞，素衣云影护新霜。
明年九日能相忆，两地争高华子岗。
（2）江如僧，名佩，字守默。县城西坊人。同治《新城县志》将其列入“孝友”。江如僧很有才气，厌举子业，专力于诗歌古文，与本县邓澄、*端伯、涂伯昌、杨思本交往唱和，过着半隐居生活。与外地朋友，除汤显祖外，还得交当世名流如刘石闾（刘一焜）、李云杜、焦澹园（焦竑）等人。江如僧《游草集》已失，本人没见过江氏家谱，甚至也未发现其一首诗文存世。汤显祖却有《送江如僧暂归麻源往九华作二首》，云：
空江六月火流天，汝向千峰摘九莲。
一梦雨花秋色里，海光初霁秣陵烟。
侍郎书屋旧吾家，衣带常沾金地霞。
为问麻姑水清浅，几看江上侧莲花。
麻源在南城，“送江如僧暂归麻源”，难道江氏此时居于南城？不很清楚。九华是指安徽青阳县的九华山，故有“汝向千峰摘九莲”句，因九华山有九峰如莲花之说。因为汤诗没有原注与笺注，所以让我这样非专业研究者难以探知其背景，留待专家吧。
（3）*象春，字公元，资溪（今黎川资福）人。九岁能作文，十三岁入郡学，读书过目成诵，人们以为他“取科第当如拾芥”。可惜怀才不遇，就是考不中。所作诗词与古文，清丽芊眠，汤显祖常叹服称道。汤显祖有《答象春书》：
大江以西，乃有*先生者，载籍极博，发天苞地络之文；才思殊腴，倒珠海瑶山之笔。奏牍可以三千，而无缘索长安之米；对策几乎六十，而不获奉贤良之诏。人无足与之语，天有所不可谋，良怖其才，深悲其遇。不佞早策步于先醒，晚垂精于后死，逾六望七，委笔墨以颓唐。越陌度阡，叹知游之契阔，忽承骈语，喜溢新知，何今兹而始来?及佳人之迟暮，恐爱之而莫助，感捐佩以何言?闻将弃小儒之文，业已领大乘之教，割尘情于绮语，发妙想于灵心，然则此中所为，丽藻云霞，正彼岸所为。空花阳焰，敢因愧谢，竟此愿言，所谓伊人安得褰裳以往，逝肯适我，犹堪秉烛而游。
这段话让我们对*象春有所了解：一是象春读书广博，才气纵横，不论奏牍还是策论，都写得上佳。要知，汤显祖及他的弟子艾南英、陈际泰等，都是明末我国八股时艺的高手，象春的制艺文能得到汤氏矜夸，那断非一般士子可比的。二是汤显祖此时年过六十，且奔七了，自叹英雄迟暮，笔墨颓然，指点不出象春什么。三是得知象春弃举业，游心于佛学禅理，“割尘情于绮语，发妙想于灵心”，既为他惋惜，又对他不役于形外之物而欣慰。
洲湖*氏《六修宗谱序》中，也提到了*象春，不过，写作“象泉”而已。说：“象泉公以《西莲集》数十卷见赏汤临川矣，迄今荡析无存。”可知，*象春的文集亦湮没无存了。
（4）邓植乔。可能因邓渼的关系，汤显祖对邓氏家人有所接触。本县人鄢郢《明经确庵邓公先生传》说，邓植乔，字钧迁，别号确庵，邓澄长子，即邓渼的堂侄，与“南州徐伯聚、临川汤义仍两先生为性命交”。这是传记的说法，未经汤氏肯定；但既敢如此写，当可知植乔与汤翁是认识的。（年5月19日）
作者简介
王建，男，江西省黎川县人，公务员。宴集之馀，打牌笑读；偶吐腹笥，聊以缀文；偏好月旦，兼涉史籍；不歌不啸，无颂无祷。
拓展阅读：林则徐与中田陈氏
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇